Képtisztelet
A képtisztelet (görög: εἰκονόδουλος eikonodoulosz → ikonodulia) ikonok és más vallási tárgyú képek tisztelete
A szent képek a római katolikus és az ortodox egyházakban Krisztus, az angyalok, Szűz Mária és a szentek képei, valamint más vallásos tárgyú, szimbolikus képek, melyeknek tisztelet jár.[1]
A képtiszteletet a protestánsokon kívül a zsidóság és az iszlám is elutasítja.
Zsidó vallás
[szerkesztés]A zsidó vallás kultuszának egyik legjellegzetesebb vonása a képtilalom volt.[2] Ez magába foglalta Isten és az emberek ábrázolását is.
A Tízparancsolat 2. pontja így fogalmaz:
- „Ne csinálj magadnak faragott képet vagy hasonmást arról, ami fent van az égben, vagy lent a földön, vagy a vizekben, a föld alatt van. Ne borulj le ilyen képek előtt és ne tiszteld őket!”[3]
Kereszténység
[szerkesztés]Történelem
[szerkesztés]Az őskeresztények között – a zsidókhoz hasonlóan – nem találjuk a szentek ábrázolását vagy azok tiszteletét. Nem tartották szükségesnek azt, hogy Jézusról, Máriáról, a szentekről, az apostolokról képeket készítsenek. Istentiszteletük középpontjában a hallható Ige állt. Nem volt szükségük gazdagon berendezett templomokra és nem használtak képmásokat az imádatban.[4]
A nyugati keresztény egyházban a 3. századtól kezdve bizonyíthatóan léteznek vallási tárgyú képek; eleinte a művészien kialakított sírokban. Keleten és nyugaton egyaránt megjelentek a falfestmények és mozaikok.
A pogány tömegek egyházba való beáramlásával megindult a pogányság integrációjának folyamata. A nép lelkében kiirthatatlanul benne gyökerező számos pogány kultusz átformálódva és burkoltan élt tovább az ún. másodrendű kultuszban. Az egyház államegyházzá alakulásával és főként a nagyvárosi gyülekezetek meggazdagodásával párhuzamosan előtérbe került a kultuszban a gazdagságra és pompára törekvés, az érzékekre ható dolgok hangsúlyozása. Az egyház igyekezett versenyre kelni a pogány szentélyek vonzó kultuszával.[5]
A 4. század elején megtartott elvirai zsinat kimondta: "Az egyházakban ne legyenek képek. Azért határoztuk, hogy az egyházakban nem szabad képeknek lenniük, hogy a tisztelet és imádat tárgyát a falakra senki ne fesse." Ez az álláspont később megváltozott.[6] Krisztusról, Máriáról és más szentekről ikonokat, freskókat, szobrokat kezdtek el készíteni. Hogy a pogányságból áttérteknek a bálványimádást pótolják, fokozatosan bevitték a szobrok és képek tiszteletét a keresztény istentiszteletbe. Ezek először abból a célból kerültek a gyülekezetekbe, hogy a Szentírás helyett az olvasni nem tudókat eligazítsák, továbbá hogy az emberek lelkében kegyességet ébresszenek[7] és mert így a tudatlan emberek könnyebben meg tudják érteni a kereszténység tanításait, mint a szentbeszédekből.[4]
- A kialakult ϵἰκονολατρϵἰα csupán az 5-6. századból származik (gyertyagyújtás, tömjénezés, leborulás, csók).[8]
A képek a 6. század végétől váltak a kultusz tárgyává a templomokban éppúgy, mint az otthonokban. Ettől az időtől szemlátomást szaporodtak a csodatevő képek – a természetfeletti hatalom forrásai – amelyek a városokat, palotákat, hadakat stb. oltalmazzák.[9]
- Legelőször a sztiliták között támadt az a hit, hogy a képben maga a szent van jelen segítő, gyógyító erejével.[10] A 6. századtól csodás erejű Krisztus-képeket is tiszteltek.[11]
A képek természetfeletti hatalmába vetett hiedelem, amely előfeltételezett egyfajta folytonosságot a kép és az ábrázolt személy között, a 6-7. századi ikontisztelet legfontosabb jegye volt.[12]
Az 5. században kialakult, Krisztus isteni természetét hirdető monofizita mozgalmak elvetették a képtiszteletet, ugyanígy a 7. században Anatóliában jelentkező paulikiánusok is.
A 8–9. században a Bizánci Birodalomban robbant ki a leghevesebb képüldözési hullám. A képek tiszteletét V. Konstantin bizánci császár tiltotta be 726-ban, és a konstantinopoliszi képromboló zsinat 754-ben egyházi átok alá is helyezte. A fő teológiai érv az ikonok dicsőítésében burkoltan jelen lévő bálványimádás volt.[13] A második képromboló zsinat 815-ben a krisztológia nevében vetette el a képek tiszteletét.
A II. nikaiai zsinat (787) a római pápa részvételével – de a frank egyház teljes mellőzésével – visszahelyezte a jogaiba a képtiszteletet, azzal az indokkal, hogy a kép tisztelete a szentekre vonatkozik, az imádás azonban csak Istent illeti meg.[14] Mivel a tisztelet és az imádás közötti különbség elmosódott, válaszként Nagy Károly kiadta a képek tiszteletét elutasító Libri Carolinit , majd az általa összehívott 794-es majna-frankfurti zsinat elítélte a nikaiai határozatot.[15]
A IV. konstantinápolyi zsinaton (869-870) újra megerősítették a képtiszteletet.
A képtisztelet ellenzői még a 11. században is hallatták a hangjukat.[16]
A legrendszerezettebb képtisztelő teológiát Ioannész Damaszkénosz (675-749) és Theodórosz Sztuditész (759-826) dolgozta ki.
- Mindkét szerző aláhúzza a szellemi és az anyagi fontosságát. Hogyan tudnátok it, akik láthatóak vagytok, a láthatatlan dolgokat imádni?- írja Ioannész Damaszkénosz.[17] Két szerzőnk mindemellett leszögezi, hogy a kép lényegét és szubsztanciáját tekintve nem azonos a modelljével. A kép hasonlóságot jelent, ami tükrözi ugyan a mintát, de fenntartja a különbözőséget. Következésképp a képrombolók istenkáromlásban bűnösek, amikor az oltáriszentséget képmásnak tekintik; mivel lévén lényegileg és szubsztanciálisan azonos Krisztussal, az oltáriszentség maga Krisztus,nem pedig Krisztus képmása.[17]
Aquinói Szt. Tamás (13. sz.) szerint a szentképek arra szolgálnak, hogy:[1]
- hogy az ájtatosságot emeljék;
- hogy a szentek példájára emlékeztessenek,
- hogy az írástudatlanokat tanítsák.
A reformáció joggal hívta fel a figyelmet a babona és a mágikus elképzelések veszélyeire.[18] A protestánsok elvetették a szentek tiszteletét, és a szentképeket a szobrokkal, oltárokkal együtt eltávolították a templomokból.
A képtiszteletre nézve a római egyház által összehívott tridenti zsinat (16. sz.) határozatai a következők voltak:[19][1]
- A püspökök gondoskodjanak, hogy a képek tiszteletéről az igazi tanítás terjesztessék.
- Minden visszaélés és babona, mely a tiszteletbe esetleg becsúszott, kiirtandó.
- A nép figyelmeztessék, hogy az istenség nem azért ábrázoltatik képekben, mintha testi szemekkel látható v. képekben ábrázolható volna.
- Minden illetlen, erkölcstelen motivum távol tartandó.
- A püspökök őrködjenek istenházának szentsége fölött, és engedélyük nélkül a képek köztiszteletre nem állíthatók fel.
II. János Pál pápa szerint a képtisztelet alapja a „művészet és a keresztény kinyilatkoztatás közti különleges kapcsolat”.[20]
Hivatkozások
[szerkesztés]Jegyzetek
[szerkesztés]- ↑ a b c Pallas
- ↑ 2Móz 20,4k.23; 3Móz 26,1; 5Móz 4,16kk; 5,8k; 27,15
- ↑ 2Móz 20:4-5
- ↑ a b McClintock és Strong: Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. 4. kötet, 503., 504. oldal
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve
- ↑ Szimonidesz Lajos: Zsidóság és kereszténység
- ↑ J. Mendam: The Seventh General Council, the Second of Nicaea
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve 112. o.
- ↑ Mircea Eliade 52. o.
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve 112. o.
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve 112. o.
- ↑ Mircea Eliade 52. o.
- ↑ Mircea Eliade 52. o.
- ↑ Adriányi Gábor: Az egyháztörténet kézikönyve
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve 172. o.
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve 172. o.
- ↑ a b Mircea Eliade
- ↑ Herbert Vorgrimler
- ↑ Dess. XXV.
- ↑ http://lexikon.katolikus.hu/K/k%C3%A9ptisztelet.html
Források
[szerkesztés]- ↑ Herbert Vorgrimler: Herbert Vorgrimler: Új teológiai szótár, 2006, Göncöl Kiadó
- ↑ Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve: Karl Heussi: Az egyháztörténet kézikönyve, 2000, Osiris
- ↑ Mircea Eliade: Mircea Eliade: Vallási hiedelmek és eszmék története III., 1996, Osiris
- ↑ Pallas: Pallas
Fordítás
[szerkesztés]- Ez a szócikk részben vagy egészben az Iconodule című angol Wikipédia-szócikk fordításán alapul. Az eredeti cikk szerkesztőit annak laptörténete sorolja fel. Ez a jelzés csupán a megfogalmazás eredetét és a szerzői jogokat jelzi, nem szolgál a cikkben szereplő információk forrásmegjelöléseként.