Szerkesztő:Milei.vencel/Messz.
A 370-es években említi őket először Szír Efrem, [1] Szalamiszi Epiphanius, [2] és Jeromos, [3] [4], és említi őket Atticus érsek, Theodotus antiochiai és Sisinnius érsek is. [5] Először egy i.sz. 383-as zsinaton ítélték el őket eretnekségnek ( Side, Pamphylia ), amelynek actáiról Photius művei hivatkoztak. [6]
- A Szentháromság lényegét ( ousia ) az emberi testi érzékszervek is felfoghatják.
- Isten egyetlen hiposztázissá (szubsztanciává) változtatja magát, hogy egyesüljön a tökéletesek lelkével.
- Isten különböző formákat öltött annak érdekében, hogy az érzékek számára kinyilatkoztassa magát.
- Csak Isten kinyilatkoztatásai adnak tökéletességet a kereszténynek.
- A tökéletesség állapotát, a világtól és szenvedélytől való szabadságot kizárólag imával lehet elérni, nem pedig az egyházon, a keresztségen és/vagy bármely szentségen keresztül.
Azt tanították, hogy ha valaki megtapasztalta Isten lényegét, az felszabadul az erkölcsi kötelezettségek vagy az egyházi fegyelem alól. [7] [8] Voltak férfi és női tanítóik, a "tökéletesek", akiket jobban tiszteltek, mint a papságot. A szekta elítélése Damaszkén János és Konstantinápolyi Timóteus alapján egyfajta misztikus materializmust vall.
Kritikusaik vérfertőzéssel, kannibalizmussal és „kicsapongással” is vádolták őket (Örményországban a nevük jelentése „mocskos”) , de a mai valláskutatók elutasítják ezeket az abszurd állításokat. [9] [[Kategória:Gnoszticizmus]]
- ↑ Ephrem the Syrian, Against the Heresies, 22.4
- ↑ Epiphanius, Ancoratus 13, and Panarion 80
- ↑ Jerome, Dialogue against the Pelagians
- ↑ Frances Young, From Nicaea to Chalcedon, (2nd edn, 2010), p118
- ↑ Plested 2004.
- ↑ Pearse: Photius, Bibliotheca or Myriobiblion (Cod. 1-165, Tr. Freese)
- ↑ Lossky 1983, 111-112. o.
- ↑ Plested 2004, 16–27. o.
- ↑ Salmon, George. A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines 2. Boston: Little, Brown and Company (1880)